老馮還在勸吳邪不要太科學。
“非存在世界同時被定義為黑暗的、無明的、迷惘的、毀滅的世界，也被認為是惡魔的國度。
非存在世界之王在那個世界的最大黑暗處孕育了一個女兒，那是一處巨大的地下洞穴。
那裡的黑暗是最純粹的，可以連通世界上所有的黑暗，誕生的那個黑暗之女就是苯教中的古神，黑暗天女。傳說，黑暗天女的舌頭可以透過黑暗舔舐到世界上的任何地方。”
老馮用一種在講遠古史詩一般的語調講述著這個故事，非常適合升起一堆篝火，幾人圍著聽故事。
“不是說那個黑卵已經裂開了嗎，這兒怎麼還有一個？”
認真聽故事的胖同學發問道。
“這只是一個崇拜物，也是人為打造的，不是神話裡的那個黑卵。它經過無數人的祭拜，隨著歲月變遷深埋雪下。董燦他們能見到可能正好是山谷雪化之時，這個黑球才露出地表，然後因為某種原因被放進這個巖洞裡，模擬神話中的場景，再次祭拜。”
老馮做出解釋。
其實老馮這故事講得也不行，裡面有著大量的音譯詞，狗聽了直搖頭，吳邪聽了也不明白。
“要了解那些苯教故事的用詞是需要相應知識背景的，我來給你補補課。”
齊萌把揹包墊在屁股底下，坐下準備接力講故事。
幾人也連著走了很久，體力都有些跟不上了，剛好現在能休息一下。
這個巖洞沒有外面冰洞被融化坍塌的風險，他們在簡單拜了拜之後，撿拾了一些洞內屍體的物品來生火。
“苯教可以分為三個時期。
最早是原始苯教，那時西藏地區還被稱為吐蕃，他們還在實行贊普制的時期，吐蕃和贊普你們應該都熟悉，我就不做詳細解釋了。那時一直到上古西藏，這是第一個時期。
第二個時期就是吐蕃中期了，那時的苯教接受了從印度原始吠陀教溼婆派的一些概念，是苯教到藏傳佛教中的一個過渡時期。
第三個就是現在的苯教，被稱為雍仲本教，以佛教的儀軌為主。
最早的苯教已經離我們太遠了，現存有關於藏族歷史的記載大多源於佛教典籍，都是西元1200年以後的事了。本身又是佛教的典籍，所以這些典籍中關於的苯教的描述可信度不高。
但好在又發現了大概西元600年吐蕃時期的典籍，很多內容都與佛教的教義有所衝突，可信度反而更高，裡面有了更為詳細可信的苯教神話。”
齊萌將腳手放在篝火邊烤著，感受到四肢的觸覺在逐漸恢復，血液流過帶起手腳有些尖銳的刺痛，她稍微離篝火遠了些。
“原始苯教認為世界分為三個部分，最上面的天界，最下面的魯界，以及中間有人類居住的年界。年界的說法也是原始苯教後期形成的了，最開始只有兩界，天界以及下面的魯界。
魯界可以被認為是地下的世界，看不見的世界，水下當然也包含其中。魯是一種似龍似蛇的精靈，千山萬水中皆有魯的存在，那是魯神。
魯界應該就是老馮說的非存在世界，總得來講就是人類不可見的世界，我覺得那說不定是靈界……不這句不用管，這又是其他說法了。”
“接下來我就得扯遠一點了，因為我在前面發現了一些不太妙的跡象，最好現在跟你們講清楚。
話說大禹治水……”
“等會兒，這也太遠了吧？咱能講近一點的嗎？”
“那好吧，這裡定住魯神的儀式快撐不住了，咱們一會兒可能得舉著手電筒去打神了。”
”！啊多了跳是這你“
