他緩緩道：“人族放下屠刀，魔族放下屠刀，雙方不再廝殺，不再仇恨，以慈悲之心相待，以包容之懷相處。如此，方能止息這場綿延數萬年的殺孽。”
無生和尚沉寂了很久。
然後他開口了，聲音帶著一絲前所未有的認真。
“大師所言，弟子不敢苟同。”
老僧目光微動：“哦？”
無生和尚雙手合十，緩緩開口：“《大般涅槃經》有云：‘一切眾生，皆有佛性。’此言弟子深信不疑。魔族亦眾生，亦有佛性，此理弟子亦不否認。”
“但《楞嚴經》又云：‘汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。’魔族以人族為食，人族以魔族為敵，此乃因果迴圈，業力糾纏。若想止息殺孽，需得先斷因果。但因果豈是輕易能斷的？”
老僧沒有說話，只是靜靜聽著。
無生和尚繼續道：“《梵網經》有云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。’此乃菩薩道之慈悲心，視眾生如父母，故不忍殺生。但大師可曾想過，若魔族食人，人當如何？”
“佛經有云：‘菩薩見惡眾生，為欲利益故，方便攝取。’但亦有云：‘以慈悲心，行方便事，雖殺亦無過。’若魔族執意食人，人族難道束手待斃，任其宰割不成？”
老僧緩緩開口：“《維摩詰經》有云：‘隨其心淨，則佛土淨。’若人心淨，則世界淨。若人族能以慈悲心對待魔族，魔族亦能以慈悲心回報人族。如此，則殺孽自消，淨土自現。”
無生和尚搖了搖頭：“大師此言，弟子依然不敢苟同。《大智度論》有云：‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。’此乃佛教導眾生之言，但亦須分清善惡。魔族食人，此為惡；人族護生，此為善。若不分善惡，一味慈悲，豈非違背佛之本意？”
“一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。魔族雖有佛性，但被魔性矇蔽，執著於食人，此為妄想執著。若不先以方便力破其執著，如何能令其覺悟？”
老僧沉默了片刻，緩緩道：“諸法從本來，常自寂滅相。一切法本自空寂，無善無惡，無是無非。”
無生和尚道：“《中論》曰：‘眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。’諸法雖空，但因果不空。魔族食人，人死則怨生，怨生則業起，業起則輪迴不息。若不斷此因果，如何能得解脫？”
“《瑜伽師地論》有云：‘菩薩於諸有情，應修四無量心，謂慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。’此四無量心，雖為菩薩道之根本，但亦須以智慧為先導。若無智慧，慈悲反成禍患。”
老僧的目光漸漸凝重起來。
他發現自己似乎有些低估了這個年輕僧人。
無生和尚雖然年紀不大，但佛法修為極為深厚，引經據典信手拈來，每一句話都直指要害。
“《圓覺經》有云：‘一切眾生，從無始來，妄想執有我人眾生及與壽命。’”老僧緩緩道，“若人能破我相、人相、眾生相、壽者相，則能見諸法實相。屆時便知，人族與魔族，本無分別。”
無生和尚道：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。人族與魔族，皆在業力之中，豈是一句放下就能真正放下萬年世仇？”
“更何況《佛說無量壽經》有云：‘人在愛慾之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。’魔族食人，人受其苦；人族殺魔，魔受其苦。此乃因果迴圈，報應不爽。若想止息此迴圈，需得雙方同時放下屠刀。但大師可曾想過，若一方放下屠刀，另一方卻趁虛而入，又當如何？”
老僧輕嘆一聲：“如來常住，無有變易。”
他面露苦相，道：“若如來常住，則佛性亦常住。魔族雖有魔性，但佛性不滅。若能喚醒其佛性，則魔性自消。”
無生和尚道：“《楞嚴經》有云：‘理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。’理可頓悟，但事需漸修。魔族之魔性，積攢不知多少萬年，豈是一朝一夕能夠消除的？”
“《華嚴經》有云：‘不為自己求安樂，但願眾生得離苦。’若能為眾生離苦，縱然千劫萬劫，亦在所不惜。大師若真有此心，何妨以數萬年時間，慢慢感化魔族？”
老僧道：“《法華經》有云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。’此一大事因緣，便是令眾生開示悟入佛之知見。貧僧與魔祖融合，便是為此一大事因緣而來。”
無生和尚道：“隨其心淨，則佛土淨。若大師心淨，則魔土自淨。但大師可曾想過，若魔祖之魔性，比大師之佛性更強，又當如何？”
”。魔之化可不無，人之度可不無則，義為便方以，首為悲大以薩菩若’。義為便方以，首為悲大以，薩訶薩菩‘：云有》論度智大《“：道笑僧老
”？祖魔合融於著執要還何為師大那，別分無本魔佛若，過想曾可師大但。別分無本魔佛則，此如相實法諸若’。去不來不，異不一不，斷不常不，滅不生不，相實法諸‘：云有》論中《“：道尚和生無
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